民俗画神品清明上河图 无一坟一墓怎展现拜扫民俗？
《清明上河图》展现了九百多年前世上最大都市——北宋汴京的清明时节景况。当时汴京是国际最大都市，人口有一百多万。清明节是宋代寒食节的一环，在寒食后第二天，对皇室、贵戚和庶民来说都是很重要的一个日子。
从今天来看这幅《清明上河图》民俗长卷，它连起古今九百年的清明记忆，在画家张择端的妙笔下展现真实民俗风物的形形色色——清明时节的人生百态，皇都城门内外的熙熙攘攘，人们的摩肩擦踵，展现倾城而出上河去的盛况。然而赏画人看遍此画卷，却看不到坟，难道北宋时人在清明节不上坟拜扫吗？
非也！唐代是在寒食节上坟拜扫，到了北宋时代，民间从寒食到清明日都有人上坟拜扫。我们看北宋民俗志《东京梦华录》有这样的记述：“寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊……此三日（寒食到清明），皆出城上坟，但一百五日最盛。”（*所谓一百五日是指冬至后的第一百零五日，即寒食节；清明节落在一百零六日或一百零七日。）
那么画家张择端是怎样表现清明节上坟拜扫的民俗节景呢？
画中没有一坟一墓怎么展开清明节上坟拜扫的民俗？
让我们聚焦到一展开画卷的汴河边，第一条村路上。画家一开卷，画了驮着木炭袋的驴子队，这点出了清明节的时序，交待了时空背景。古代寒食节禁火，其后的第二天（或第一天）就入清明节气，这时是春天取榆柳之火举新火的日子。驴子驮着春天的火炭入城，给汴京人们点燃新火，和天地节气一起启动清明的时序。
沿着汴河经过柳树林，到了第二条村路上，那里出现了一小队人马，两仆人抬着一花轿，“轿子以杨柳杂花装簇顶上”，在后方有骑马的男主人，前后有四五个仆人担物、扛物同行。图中这一台以杨柳杂花装饰轿顶的轿子，就是清明节上坟扫墓拜扫的民俗代言了。
我们从《东京梦华录》可以得到印证：“……清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊。……轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。”
在本图中虽然看不到一墓一坟，却是画出了杨柳杂花装簇轿顶的清明上坟拜扫的民俗，反映了宋代清明扫墓的民俗活力。北宋都城汴京的汴河沿岸都栽植着苍劲的柳树，柳树可以固堤又是易栽易活的植物，展现着顽强的生命活力，尤其是春天的“清明柳”。宋朝有俗谚说“清明不戴柳，红颜成皓首”，所以说《清明上河图》是以新生代言死亡表现清明上坟拜扫的民俗，寓含代代更生之意。
近汴河边道上柳树下，有一家名为“王家纸马”的纸马铺，这里可能是出城祭扫的必经之道，店门口两边立着大纸马和纸楼阁的标志广告，这是贩售清明节上坟的纸钱和祭拜物品的店铺。《东京梦华录》记载“纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状”。当时的商标广告术非常鲜活，反映了社会的商业经济、手工业繁荣的样貌。
《清明上河图》开卷就以驴子驮木炭点出清明时空，接着插着柳条杂花的轿子拜扫归城，还有纸马铺的大门面，都是画家胸有成竹的经营安排，呈现了清明节民俗，这也与《东京梦华录》的民俗记载一一相对应。这些以充满生机的“柳”代言清明祭拜扫墓的场景，实在是画家智慧的安排，展现对人生、对生命的寄望。@*#
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责任编辑：李梅
