心马归真——马在文化中的修行意象

自古以来，马既行于战争、交通与劳作之间，也入于人心与精神领域。它不止为人役用，亦在文明流转中，被寄托以象征与意味。老马识途，智慧沉稳；传说中白马绕塔夜鸣（注），灵性感应。马的形影由此穿越几千年的传说与经典，最终也出现在当代人的修炼行列。

一、天道之象与乾坤之序

中华文明的早期思想，多溯源于河洛传说。相传伏羲氏时，黄河之中有龙马出，背负河图；伏羲据此观象取义，演化八卦，后世遂成《易经》体系。《易经》历来被尊为“群经之首”，对中国哲学与文化传统影响深远。

《汉书‧孔安国传》云：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”此言谓龙马乃天地精气之所钟。又《易‧系辞》曰：“河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”所强调的，并非神迹，而在明天象、观法于地及万物。龙马负图，由此成为中华文明起源与宇宙观建构的重要象征。

在《易经》的象征体系中，乾卦为纯阳，《说卦传》曰：“干为马。”马因此成为行动力与推动力的象征。与乾卦相对，坤卦象征大地，卦辞言：“利牝马之贞。”彖辞曰：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”牝马温顺善载，象征大地之包容与滋养。《大象传》以“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”对应乾卦和坤卦，示人格修养宜效法天道刚健、大地厚重，自强不息、厚德载物。这就是龙马精神的根源。

二、佛教譬喻中的心性之马

佛教传入中国的历史，同样与“马”密切相关。东汉明帝遣使西域求法，竺法兰、摄摩腾以白马驮经入洛阳，并创建白马寺，成为佛教东传的重要起点。自此，“白马”逐渐与佛法、觉悟相连，成为修行的象征。

佛教的经典中常以“心猿意马”形容众生心念纷驰、难以安住，并以“四种马”譬喻不同悟性的修行者：或见鞭影即行，闻无常而修；或鞭触尾毛方醒；或鞭及皮肉而悟；或须锥刺其身，方始觉悟。

这一“心马”之象，在《西游记》中得到生动的文学化呈现。白龙马原为西海龙王之子，因过失受罚，化身为马，成为唐僧西行取经的坐骑，往返途中一路驮经负重。小说结尾，白龙马被封为八部天龙广力菩萨，其形象转化，也融入了修行的精神内涵。

此外，佛教譬喻中还有“白马入芦花”，喻无分别心的境界；而“木马”则象征无心无念、超脱执著的解脱状态。种种马像，皆引人由外在之负载，直面内在之心性。

三、大法修炼与归真之路

《格庵遗录》是朝鲜五世纪后期的一部伟大预言书。书中用大量笔墨论述了今日法轮圣王下世传法轮大法，普渡众生，并明确提到法轮功、法轮和法轮图，亦描绘了法轮大法在中土兴起、经历考验的历史画卷。该书指出，圣人出于李姓，自长春开始传法传功，并用“牛马”比喻法轮功学员。

在该书首篇《南师古秘诀》中，有“两弓双乙知牛马，田兮从金槿花宫”之语。“两弓”为太极之象，“双乙”则是佛家万字符“卍”，象征阴阳合一、法轮旋转之理。其中“牛马”与“田”意象相连，呈现出耕作、承载与时序更替的图景。

“牛马”与“田”的意象并非指向世俗农事，而是比喻法轮功学员在大法中修炼。由此观之，“马”在此不再只是行动与负载之象，而转化为修行者自身心性与使命的写照。

结语

纵观中国文化与修炼传统，马的形象反复出现于不同文本与语境之中：或负图而出，或驮经而行，或比喻修炼人。从“老马识途”的本能智慧，到“白马绕塔夜鸣”的灵性感应，马所呈现的，始终是一种对正道的辨识与守护。

马年将至，关于“马”的文化意象，正引人回望来路、静心自省：在纷繁之中，识途而行；在重负之下，不失本心。

大法正在洪传世界，机缘难得，愿有缘人循此“心马归真”之路，走上这亘古未有的修炼大道。

注：据《梁高僧传》卷一记载，昔时天竺一国王贪好财利，欲毁寺院以获其财。毁寺之前，有一白马绕塔夜鸣，王乃悔悟，并改寺名为白马寺。

责任编辑：林芳宇@#